耶稣引用的经文是诗篇82篇，其中有一句“我曾说：你们是神……”这是出自亚萨的诗。亚萨是大卫王的乐团首席，他的这首诗是对审判者的祷告。从全文可以看出，此处他用的“神”不是我们一般理解的“神”，而是有权施行审判的“人”，他们“像神”一样，可是不是神。

耶稣说用职位称人是“神”可以，为什么祂自己说是“神的儿子”就不行呢？这些人指控耶稣亵渎，然而犹太人用同样的“神”这个词，泛指地方官或自己，那又怎么说呢？即使如摩西去见法老时，雅威对他说“我使你在法老面前代替神”（出7：1）一样。耶稣说完以后，犹太人无以辩解，耶稣就从他们当中离开了！

犹太人在多神的埃及住了几百年，对“神”一字用得不是十分严谨。特别是诗人作诗时，心中感情澎湃不能自已，用字常不受礼俗限制，把人当“神”成为一种表现手法。艺术家们创作因情景不同说法也不一，理当允许适当弹性，就像我们常说的“不以词害意”，不是吗？

其实中文对“神”这字的使用就更界限不清了，张三李四都可当“神”使。台湾有人把死了的蒋介石当作神，修了个庙供着，由此可见，我们对“神”更不清楚。其实人会延伸已有字的意思，自古皆然，端看文化中的风是怎样吹。希望有一天我们都能接受“神”就是那宇宙的创造者，一看到“神”这个字，就知道是指着唯一的真神而说，而不是蒋介石！

诗篇82篇在历史上造成了不小的争论，耶稣的引用当然是造成这情况的一个原因。这个争论就是早期教父口中所说的“神化教义”，或说是“人可称为神”的说法。今天我们从这些早期教父的讨论中，确实获益不少，因为既然道可以成肉身，肉身成道也是有可能啊。

说到底，“称神”和“称义”一样，当加上“称”就不“是”了，“称神”和“是神”两个意思，绝对不能画上等号，“像神”和“是神”也同样不是一件事。要“像”神，是一个很让人敬佩的心愿，但当要“做”神就不一样了！

儒家有一个相似的概念叫“内圣外王”，是期望透过自我要求，达到天人合一。这与秦始皇寻找长生不老之术，意义上是两个不同层次：一个是想望，对自我的要求；另一个则付诸行动，要实现它。我们都想“像神”，可是“像神”当然不是“神”。

我们的被造是依着“神”的形象，所以我们“外表”本来像“神”，只因态度不一样，有的人不只想“外表”像，里面也想像；有的则无论内外都不想与神有任何关系。我喜欢一首诗歌叫《主我愿像你》，里面说：“主，我愿像你，有怜悯心肠，温柔和宽恕，慈爱善良；帮助孤苦者，鼓励灰心者，领人归基督，寻找亡羊。”每次唱这首诗歌，均让我心向往之。

这诗歌描述像神会是什么样，就如经文所说：“因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。”(林后2:15)这种馨香之气，让四周的人愉悦而心向往之，就像身在花园中一样。如耶稣所说，祂成了世人的光和盐，让人看得见、闻得到、摸得着！

我期望像主，到一个地步，将来见主面的时候，可与主相认——或被祂认出来！若到时我认不出主——或主认不出我，那就只好在门外哀哭切齿了。有人说“基督徒”是一个过程，在过程中我们越来越像基督。在人生中，信心会随着环境高低起伏，但希望见主面时，我们的气质是最接近祂的一刻！