恩典的牧养，起于对灵魂的诉说。那么，什么样的文字能对人的灵魂说话？我们怎样才能写出对灵魂诉说的文字呢？
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创文有句标语是“开卷作者心，下笔读者意”。其中的“下笔读者意”，就是强调我们下笔的时候要常有读者在心。这会让我们的文字不停留在自说自话，以自我抒发为满足；而会想要与读者对话，用笔触摸读者的心。
通常我们书写，无论有多少样貌，讲道、辅导或教导，甚至散文或小说，也总脱离不了从一个主题或探问开始，或回答一个问题，或解决一个生命难处，或归纳总结一段生命经验。但你是否想过，我们写或讲出来的文字，到底触及对方的哪一部位呢？
是左脑？右脑？可以触及心灵吗？
最近接触到一个说法——对灵魂传讲（preach to the soul），这让我对讲道和写作开始有了新的意识和认识。
对灵魂传讲
虽然过去准备讲道时，本就不会只一头钻进想讲的经文和题目中，而是反复衡量自己和会众的距离，不断来回搭桥，帮助会友可以更深地走进神的话语。
上台前最后一遍走稿，也会在心中流过当天可能出现的几张会友面孔，参考自己的“道”是否有说服力，与他们是否相干。至于“抢救灵魂”和“牧养灵魂”的观念也有，但老实说，“灵魂”两字从未具体地出现在我的脑海中，也从未用来检验自己的道。最多，只想到要讲入他们的心中。
现开始有了“对灵魂传讲”的意识，随即发现，无论我们讲或写到哪里，若没有对对方的灵魂诉说，就很难谈到牧养了对方的灵魂。然而“灵魂”不是我们传、讲、写等所做的一切努力想要企及的终点吗？
所谓“不入虎穴，焉得虎子”。如果生命中的各样痛苦处境，都是神与人相遇的地方，那么我们涉入苦难的文字，是否也应踩进人的灵魂深处呢？
想来对灵魂诉说的语言文字，最能达到撒种和收割的结果。反之，若不能对灵魂诉说，这世界是否也不缺我这一篇道或文章呢？然而，什么是对灵魂诉说的文字呢？是谈关于灵魂的事？还是谈神是怎样的神？还是，分享神对人有哪些神圣的作为？……不是很有让人沉吟的空间吗？
放眼望去，大卫的诗篇应是最佳模板了，其中有诸多呼唤灵魂的对话，比如说诗篇103篇：我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！（1节）
这里的“心”，原文即“灵魂”。大卫呼唤自己的灵魂要称颂神，而且是从自己的深处（在我里面的）称颂祂的名。然后他一一列出神对人的几种恩典作为：
他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。（3-5节）
细看，深觉拳拳到“灵魂”，都是针对灵魂牧养的事。也许对灵魂诉说的文字，可以从这几个重点开始摸索？
神赦免一切罪孽
罪有很多形式，任意妄为也好，无心之过也好，都会耗尽我们的灵魂，在我们里面形塑出对神刚硬的一些角落。这些生命角落，好似麻风病坏死的神经，对恩典已无法再有感觉了。而且还能散布毒素，透过我们的生命腐蚀他人。
所以我们的文字是否可以传递神饶恕的信息呢？复活后，基督对他的门徒吹了一口气说：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约20：22-23）
因此基督其实已传递给我们神饶恕的权柄了。讲道和写作中，这其实是很美的一项恩赐，只可惜，我们读到的大部分是定罪讨伐的文字。
一次，教会有位姊妹身体有状况，需要做MRI检查（编注：核磁共振），但她对密闭空间有很大恐惧。做了一次未成，就喊停，所以又得重来一次。这给她带来很大困扰。她自省，觉得过去太注重自己的身体和生活了，没有在追求神的事上下功夫，才会因为自己的身体生出莫大的恐惧。经过这一段挣扎，她感觉自己的焦点放错了地方，没有在定睛看神。所以身体有如此状况，是神对她的警告。
自我反省永远是好，然而我在为她的祷告中，却清晰地看到“恩典”两字。看到整个医治检查的过程，是神要她能够经历恩典！神不需要处罚她过去的不追求，因为我们的罪，主耶稣已付上生命代价为我们偿还了。
所以我对她说，圣灵要与她一同进入MRI，当她躺在那里时，就像是承接恩典的容器，可以更深地经历神的爱！结果，在我们小组为她迫切祷告后，她心中充满平安地完成了检验。
传递饶恕的恩典文字，是我们笔尖不可少的墨水啊！
神医治一切疾病
通常，面对人性中的罪，我们会倾向于定罪。但对灵魂中的病呢？有时则会避之不及，因为不知要如何面对。灵魂的病和罪有点不同。当然，有些灵魂的病可能来自罪，但也不见得是出于自己的罪。我们灵魂中的许多状况，也许是来自苦难或者他人的罪，让我们无法享受神的恩典。
其中，恐惧可能是灵魂中最大的病了。
圣经中多次提到“不要怕！”（大约有120次），却从未把恐惧列为罪。当然，恐惧若因缺少信心，或被偶像捆绑，罪也就相去不远。
我们在了解人性时，是否可以诊断恐惧和伤害的来源呢？然后，是否能用文字把耶稣带入，为那些心灵发炎、生病的灵魂，提出膏油般的医治文字？
文人的敏感，也常可以让我们辨识出灵魂中的各种症状：焦虑、破碎、孤独、自我憎恨，或者受害者的愤怒等。很可能，我们自己就曾有过这些病症。主耶稣的恩典对所有这些病症都有所回应，有时是简单地要求“悔改”，更多的时候是“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）
保罗也说出：“又要叫基督的平安在你们心里做主……”（西书三章3：15）英文是”Let the peace of Christ rule in your hearts…”——要让基督的平安掌管你的心——这才是解药。因为让谁来掌管自己的心，为我们的心做主，影响了我们是否可以得享平安。
所以让灵魂得医治的文字，会是什么样的文字呢？我想，从自己被神医治的经历中提炼出来的文字，最有医治的膏油。这方面，相信我们都不缺。
神救赎脱离死亡
此处的“死亡”英文是pit（深坑），信息版是hell（地狱），可以想见都是生命中极端不堪的黑暗之处。人一旦陷入，便像电影《死囚上路》（Dead Man Walking，又译《死囚漫步》）中所展现的，活得如同行尸走肉；又好像被束缚住手脚，丢在潮湿地牢中，不见天日。
不能否认，即使已经信主，灵魂仍会有落入这样生命光景的时候。
对这样的深坑或地牢，我们是否曾经窥见或有所体会呢？你，又是怎样爬出来的呢？
锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。（亚9：11-12）
从被囚禁在无水深坑的困境中脱离，必须靠神圣的力量，因为靠自己很难出来。经文说神愿意拯救是因为出于“我与你立约的血”（亚9:11）。这“立约的血”，就是主耶稣流出的宝血，洗净我们的罪过。因着这个约，神愿意伸手挽救我们。
这“立约的血”，形同天父向深坑提供的一条绳子，垂在这条绳子下的是盼望。而且不只是针对那时候流亡后返回的犹太人，对于现在发现自己活在绝望情况下的我们来说，那也是一条可以紧紧抓住的绳子，帮助我们爬出深坑。
我们的文字，是否传递出这样的信心和认识呢？
神以仁爱和慈悲为冠冕
很多成年子女的父母，对离开信仰，生命有偏差的孩子都会怀有许多罪疚感和伤痛，认为是自己的教养出了问题，亏负了神的托付，并为孩子忧心到夜不成眠。
曾读到魏肯生（Bruce Wilkinson）所著“Prayers of Blessing over My Adult Children”（《为成年子女祝福的祷告》）一书，提到圣经中有许多敬虔的父母，却有着违逆邪恶的孩子。比如说以利、撒母耳，还有许多敬虔的犹大王。这些不幸的例子提醒我们，尊荣上帝的父母，不见得会有尊荣上帝的孩子。
至于那些真正看到自己教养曾出现问题的父母，仍然可以带着盼望用祷告为孩子守望。因为，虽然没有人是完美的父母，但是，也没有神宏大恩典所不能拯救的孩子。
以此类推，对天下诸多为亲人辛苦守望的弟兄姐妹，我们也可以勉励：没有神宏大恩典所不能拯救的亲人。
因此我们可以写出这样的文字：当你愿意为神受苦的时候，你其实也就蒙福了！因为所有的苦难，都可以帮助你更深入地进入神的国！神必会以仁爱和慈悲为你的冠冕！
在我们的祷告和文字中，是否可以看到神以仁爱和慈悲送上的一顶顶冠冕呢？那是怎样美丽的风景呢？我们自己是否也曾经领受过这样的冠冕呢？
神如此尊荣我们，让我们可以拥有属灵的尊严和华冠。带着如此荣耀华美写出的文字，又会闪烁着怎样的荣耀华美呢？想到这儿，感觉自己眼中闪亮着许多小灯笼。
写出在神里面的丰富生命
“神用美物使人所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（参诗103：5）
有时在想，我的属灵经验足够诠释生命中神的各样“美物”吗？或者，我应该先了解什么是灵里真正的“知足”？在这方面，我有生命见识和洞察可以诠释分享吗？
从几位自幼失母朋友的成长经验观察到，父母送给孩子的最大礼物，还不是教养和其他，而是自己先要活得够久，可以见证、再影响自己的孩子。
因为自幼失怙的孩子，一路成长都在寻找失去的安全感和父母的怀抱。也没有比孤儿灵魂的渴望更迫切，更让人心碎的了。孤儿灵魂苍老得也快，因为常觉漂泊不定，缺少安息。
另外一方面，希伯来人看过老鹰脱毛换新，好似生命又一次被更新。因此会写出“神用美物使人所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童”的文字。
神使这些属灵孤儿所愿得以知足的美物，很多是爱和安全感，以及在神里面那种家的感觉。当神赐下属灵的家，并在祷告中回应所求时，他们的内在即可被更新，好似捧饮活水泉源，全身会产生新的力量。正如鹰，返老还童。
因此，我对牧养文字的理解，绝非针对人的生命指指点点，给些什么生命方向或教导，反而是呈现对方在神里的生命，居然可以这么丰富！
虽然有人如羊走迷，以为另外一头的草比较绿。然而，我们的文字可以带领他们回到主耶稣的草场和安静的水边。主耶稣自会用各样的美物满足人们所需，天父也会更新他们的生命。
这样的文字，想必也是充满生命的文字。求神帮助我们，让我们所写的文字，也成为神所赐的“美物”之一，能够满足读者所愿。
如此说来，恩典的牧养，起于对灵魂的诉说。但对灵魂的诉说，又起于对神怎样牧养我们的灵魂，带来怎样深刻的属灵洞察和体会。人一定要能先走入自己的灵魂内里，才可能再走出来成为神的代言人，走入他人的灵魂中。每当我们一一整理神在我们灵魂中的装修和建造时，对灵魂诉说的语言便会自然涌出，到一个地步，不得不说出：
我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！（诗103:2）
也相信你们的属灵经历，会让你们不愁没有语言可以对灵魂诉说。只是，需要时时有灵魂在心！
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