- 故事的呼唤
- 2022年7月18日
莫非丨提高文化智商，不再鸡同鸭讲（附音频）
什么是文化智商，它又如何影响我们的生活、信仰和服事？怎样运用已装备的文化知识，去爱和尊荣我们所服事的人？
作者丨莫非
朗诵&后期制作丨晓瑞
你是否知道基督徒若对文化无知，会让神话语的传递大打折扣？
因为每个人无论看自己的生命或看福音图景，都是透过一副根深蒂固的文化眼镜。所以在我们开口传讲之前，需要先了解透过对方的文化眼镜看出去的世界和生命是怎样，才会知道要怎样进行沟通。
比如说美国文化比较放松，平民化的文化色彩让牧师站讲台，常像朋友般侃侃而谈。但若处于比较严肃保守的教会，比如说荷兰教会，手插口袋讲道会被视为态度轻佻，不够庄重。
也有的弟兄认为姊妹穿无带子的凉鞋，是拖鞋。若穿这类鞋上讲台分享，便显得过于随便，对其所说自然一句都无法听进。
如此说来，跨文化传讲永远不只是语言的问题，还包括行为举止和穿着打扮等，方方面面都会带来不同的文化解读。
若对不同背景的非信徒传福音，说出救恩、罪、天堂、耶稣和上帝等词语，他们也会透过不同的文化背景和世界观去理解。最后体会到的，也可能是截然不同的形象和意义。如此种种，自会间接影响我们所传递的信息。
保罗在马耳他的经历，就是一个很好的例子。
我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶-Shou-，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：“他是个神。”（徒28:1-6)
保罗由于遭遇了海难，那时觉得寒冷，需要取暖，便捡了几根木棍放在火上。但一烤，一条毒蛇不堪其热便爬了出来，咬了保罗的手。
可以注意一下经文中记录当时人们的反应是怎样。当地人看到他手上挂着蛇时，便互相说：“这人必是个凶-Shou-，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”
等了一下后，又看到保罗不但没死，手也没有-Zhong-，还把蛇给一手甩到火里了。此时圣书提到百姓便改变了主意，说：“他是个神。”
对保罗的看法从凶-Shou-变成神，何其大的转变！为何如此？自然和这些-Yi-教徒的世界观有关。他们透过自己的文化坐标看所发生之事，也是根据自己的文化解读，得出这样的结论。
我们不也常如此吗？外国人永远不会理解为何送礼不能送钟。只有中国人会透过我们的语言解释这好似“送终”。还有文化中隐藏的语意，会让我们不会客气地请对方“先走一步”。文化镜片虽然看不见，却根深蒂固地存在于每个文化土壤中。
所以基督徒绝对不要因为自己的轻忽，而为福音设下各种不自觉的路障。即使不跨文化，在同一家教会中，同一机构里，也会面对多元化背景的信徒。早期教会出现的第一波问题，就属于文化问题，在使徒行传中有这样的记载：
那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。（徒6:1）
注意经文中所说，是说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言。当时犹太人有两个背景，一边是说希腊语，又受希腊文化影响的犹太人；另外一边是说希伯来语或亚兰语，并完全生活在犹太文化中的犹太人。
根据麦克阿瑟解经书说，两个文化之间原本有着敌意，现也带到教会中了。所以门徒怎么解决？
大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。（徒6:5）
显然门徒是采用对文化敏感的方式解决了问题。华-Ren-读到“腓利”“伯罗哥罗”“尼迦挪”“提门”“巴米拿”“尼哥拉”这些名字时，可能毫无所觉，只觉得全都是外国名字；却未知这些名字全都是希腊名。表示当时选出来的人，全都是说希腊语的犹太人。在同一文化中的人，自然会照顾自己文化下的寡妇，对吗？
圣书中另外一个和文化智商有关的例子，是保罗曾说出下面的话：
我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。（林前9:19-23）
读到此，常会联想保罗“没有律法”会到什么程度呢？他会花天酒地吗？和一些讲三字经的人，他也会口吐脏话吗？会和当时的民工一起蹲在地上，也会抽烟吗？为了“融入”而生活在对方同样的处境中，这绝对是有高文化智商的表现。
我曾经参加过一次韩国主内主办的事工，发现韩国人的文化有着类似军事化教育的背景。每天天未亮即起祷告，且规定在暗中走到祷告教堂的路上，完全不准讲话出声。整个程序有一定的严格仪式要求。但是，我们这些没有经验的华人基督徒，既未被事先告知，也不太在乎仪式，难免一见面彼此打招呼，分享晚上睡得好或不好的经验。结果，引起韩国服事同工的不快，很严厉地凶我们，且表达我们华人很没有纪律、不守规矩。这让我们对他们那次的服事心中产生了距离，无法进入去领受。
现在回想，那次是一个韩国同工团队在服事一群华人基督徒。是否他们应该针对中国文化特色，打造出一套有针对性的服事方式呢？并且，对我们这些无法进入情况的华-Ren-基督徒，原可婉言相劝和教导，不到论断整个华-Ren-怎样没有纪律的地步。这在美国，已进入“种族歧视”的言论了，不是吗？显然他们服事的装备中，欠缺文化智商这一项。
我也知道在美国一位牧者为了服事华裔美人青少年团戚，刻意把头发留长，梳成当时流行的发式，穿着打扮都相对年轻。就为了能够打入青少年，更有效地服事他们。他带领查经的方式，也采用说圣书故事，或用戏剧呈现的方式，为了配合青少年喜欢用经验、视觉和创意的方式来领受。
文化智商的最大功用，就在于可以帮助我们跨过人与人之间的各种歧异，包括文化、地域、语言、传统、性别、年龄、教育水平、职业等一切可能造成沟通障碍、阻挡我们走向对方之处，而顺利又真诚地表达我们基督徒的爱。
而且所有的服事，都需要有文化方面的装备。否则，我们可能尚未开口，就因为脸上的神色或身体语言无意间绊倒了人。反过来说，若对文化敏感，不但行为举止不会因对文化无知而亏欠神的荣耀，反而可以予人友善亲切感，争取到对方愿意聆听我们的机会。如此说来，文化智商和我们信仰不是有很密切的关系吗？一个有高文化智商的人，可以爱得有智慧，爱得没有障碍，也爱得有尊严。
这在服事中成为重要的装备，但很多基督徒并没有意识到这部分的重要性，反而以为真理胜过一切，常霸气地从上到下、单方面地宣告真理，让人产生反感，避之不及。
正确的态度应是，在进入文化前和后，我们先谦卑地学习做“文化学徒”。在比较深度了解文化之后，再调整自己的心思意念和行为模式，准备进入文化做“福音大使”，代表神去爱、去尊荣不同的人。
所以在这堂课中，我盼望探讨文化智商如何影响我们分享信仰和服事。尤其了解怎样运用已装备的文化知识，并掌握自己的文化“死穴”，学习为这些“死穴”祷告。再求神让我们可以心意更新而变化，从里到外都可以真正地改变，去爱和尊荣我们所服事的人。
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