首奖    No 031 《等待的“无意义”》

优胜奖  No 079 《世界是双尖头鞋》

佳作奖  No 039 《凝眸》 

1.推荐《等待的“无意义”》为散文首奖

福音文学较普通意义上的文学有一个显著特点，就是紧紧抓住人们的心灵，紧紧抓住时代的脉搏，彰显耶稣基督十字架救恩所成就的、人被拯救的生命，特别是属灵生命与人老旧败坏的肉身生命的不同。从而在比较中让读者，特别是不信的读者看到希望，看到人生的意义；透过世事的烦扰和困惑，甚而堕落、绝望的现实，看到真理，看到十字架救恩，看到永生的道路。

《等待的“无意义”》很好地体现了这一点。总结如下：

①时代特点鲜明；叙述精到，形象描述鲜活深刻，心理活动刻画准确入微

在疫情肆虐造成的社会封锁、封闭下，人的活动受到种种限制。作者敏感地把握住了在这一特定的、种种被迫“等待”的至暗时刻，例如排队等外卖——“大片的口罩裸露着无处安放的双眼。当表情被遮住一半，身体语言在密闭空间里被无形放大，低头滑手机的迅速，左右脚的支撑站立不停交叉，口中刺耳不耐烦的‘啧啧’声”……通过默默无言的形体动作，作者将人的感知、心灵被禁锢被压抑，从而生发出的麻木、无助、绝望、愤懑鲜明生动地呈现在读者眼前——

“当人与人之间的外部交流被迫切断，内心对孤独的反抗将之转向虚拟世界，转至同室的亲近之人，各自为营，同室操戈”。

“的确，最恐惧的是无意义，如同加缪在《鼠疫》中描述鼠疫城人们不可预知的生活状态——‘对现时丧失耐心，又敌视过去，放弃未来，活似受人世间法律或仇恨的制裁，过着铁窗生活的人’。”

此类精彩的心理描写似随手拈来，表现出作者精到不着痕迹的写作技巧，具有鲜明的时代特点，能引起同在疫情时代的读者强烈的共鸣。

②人物心理与人生哲理，进而演进到福音真理的推进式展开十分精彩

作者写道：疫情中的“等待”最初甚至令人“向往”，“我以为它可以是一种重整”“休息”“宁静”的理想状态，然而“时间越流逝，越无起伏，越多盼望被消耗，越多失望累积，越无法忍耐等待”；进而“等待成了对抗无力感——什么都做不了、做什么都不知定期的无力感。”这才是“等待的无意义”产生的现实，是希望与绝望的悖论，也是人的理性、哲学无法超越的悖论。

面对这无法超越的困顿，作者将圣书中的诗篇呈现在读者面前。神的话语如同灵里的一束光，来自神的大爱，照亮作者、读者的心灵和通篇文字——“从某种程度来看，有正才有反，有彻底的死，才有真正的生。是否就是要在等待中陷入完全的无助，完全的死去，才能真正凭信心，而非‘以为’呢？如果不将自己坏透的心完完全全敞露，看到其中一丝意义都没有，一点好的光景都生不出来，又怎能真正认识和转向那知道所有的、掌控一切的神？”

这段独特的心灵自白将十字架救赎的真理阐述得非常具体而明了：唯有认识神、用生命经历过神的人，才能在无望、无奈、无意义的“等待”中，看到神的视角，看到神赋予“等待”的属灵意义——“在每日的生活中一点一点汲取恩典，在恐惧和焦虑侵入的瞬间，转身向神祷告，有时候，一句话就够”。“原来，当我真正静下来聆听时，内心深处回响的声音是，即使什么都不做，瘫倒等待，荒漠中的无助，我依然是被爱的。就在这里，在这一时刻，神的面就在眼前。”

③细节描写生动形象，可圈可点，有力地强化了主题

作者捕捉到了很多典型的形体、心理细节，以强化“等待”的无意义：“眼前的噪杂，迫近口罩的勒紧，要将我压缩成一个很小很小的点，直等小到无极限后，再瞬间爆发宇宙”；“人们在荧幕的光亮与内室的黑暗之间来回穿梭，在内心的伤痕与键盘的尖叫中撕扯恨意，在渴望被爱的自我与无力给予的他人中博弈消耗。等待的碎片被随时随地的信息碎片充斥着，叫嚣着，争夺着，将心碰撞着散乱，又悬浮着无法降落。”——这些心理描写，真切生动入微，十分精彩，使人感同身受，有力地支撑、强化了主题。

④结尾干净、有力，总结到位

结尾一段，作者一反先前的细腻、敏感，只用了两句话，就结束了所有原先的感受与挣扎。无望的痛苦，哲理的束缚，都在神面前烟消云散，这就是道路、真理和生命的见证，显示出作者简洁有力、毋庸置疑、更无须赘言的信心。

2.推荐《世界是双尖头鞋》为散文优胜奖

与上一篇不同，《世界是双尖头鞋》选题独到，另辟蹊径，是福音文学的另一种特色。

见微而知著。女人对于鞋的情有独钟，绝非异性所能理解。就凭女人脚上的一双鞋，作者概括了世界时尚潮流演进的历史，从而自然生动地推导出福音真理，令人感佩。

①剖析世象，形象深刻、玲珑剔透的巧思

作者以穿鞋时尚为切入点，以独特的体验、独特的思路、独特的属灵思考，将抽象真理寓于形象生活——在穿鞋人与鞋的关系中，例举几个关于鞋的历史、文化的截面，对时尚的演进，对世象人生的局限与谬误的臧否，信手拈来，灵动诙谐，栩栩如生——诸如露脚背鞋、鱼嘴鞋、灰姑娘的水晶鞋……

“这个世界总是在生产‘水晶鞋’”，以“水晶鞋”借喻时尚标准，指出时尚标准总是由有权有势者制定：或是孟菲斯的法老、路易十四，或是童话中英俊潇洒的王子，于是“尖头鞋法则定义的成功”备受推崇。

更具讽刺意义的是，这个标准苛刻到“只属于一个人却人人都想穿进去的鞋”，而热衷于套入这个标准从而证明自己“成功”“幸福”的女人却绵绵不绝，而且手段极其血腥——灰姑娘的姐姐不惜削足适履，一代又一代女人也不惜自残：

“王子肯定了只有穿进这双鞋的人才是他要找的女人，将成为他的妻子，削掉脚后跟你就是王妃！削脚跟其实就是最早的整容了，跟今天垫鼻、磨腮、抽脂肪、开眼角、卸两根肋骨属于同类行为”；“姐姐们也不见得喜欢那双鞋，但是那双鞋是审美标准，是通往终极幸福的工具”。

因着“水晶鞋”的借喻，作者推出了社会时尚文化的悖论：“这世界只提供一个成功和幸福的模具。于是婚姻背叛了它的创造者，钱背叛了它的创造者，知识背叛了它的创造者。它们都像灰姑娘的水晶鞋一样，不再是一双普通的鞋，而是一个标准：只有……才能……”

②对福音真理的论述精到、简洁，耐人寻味

说到传福音，不少人陷入长篇大论的阐述，对圣经连篇累牍地引用和解释，唯恐误导读者，特别是非基督徒朋友们。殊不知不信的人，尤其是本想在文学作品中享受阅读审美的人，最怕的就是枯燥的神学叙事，找个借口便逃之夭夭。作者非常巧妙地避开了这个套路。她先借社会时尚的话题，形象生动地引用史实和童话故事，引起读者，特别是女性读者的共鸣，再深入揭示世俗关于“成功”“幸福”的标准之错谬，用逻辑的推演抓住读者的思路，导入福音的诠释：

“选择一双能走路的鞋。因为走路才使鞋有意义”；“鞋是工具，人常迷失在工具里，比如手机是工具，车是工具，语言是工具。人有时候是为了工具而活，而忘记‘走路’。工具就是——等我如何如何，我就去……我可不想停留在‘如何如何’上，终其一生没有‘去’……”；“问题是什么是路？一个人的命定，终极的价值？终极的目标？是上帝预备的路，还是自己的路？一旦找到路，是欢欣乐意地走，还是不情愿地走，路上有爱有盼望吗？路上能帮助别人挣脱恶姐姐削脚跟的命运吗？能帮助更多人抛弃这个世界生产的‘水晶鞋’吗？”

多么形象，多么生动——是走自己的路，还是上帝的路？怎样才能脱离世俗的捆绑？怎样才能在这荒谬的世象中找到真爱，找到希望？

相信当今每个地球公民都思考过这个问题。作者巧妙地指出了救赎的所在，而没有耳提面命地告诉读者：看哪，路在这里！别的路都走不通！须知那些“油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”（太13：15）的末世百姓，抗拒圣书真理已经成了一种思维定式，你跟他传福音讲真道，他避之犹恐不及；而作者的讲时尚，讲故事，反倒与当年主耶稣喜欢讲寓言讲比喻异曲同工。

③语言流畅灵动、精到慧黠、特色鲜明

作者配合主题，意向鲜明的佳句迭出。例如：

“小时候我看到恶姐姐剁脚趾削脚跟的时候就异常解恨，我以为自己是灰姑娘”——估计这是大多数人读童话时的共同感受，如常言道“真理总是在多数人手中”，循着作者的思路将自己代入灰姑娘的角色可谓理直气壮，谁知此时作者笔锋一转，“可是现在我开始同情她们，随着岁月变迁，我才知道我是姐姐”——一个逻辑判断的坑，给读者挖的坑，掉进去了还得自嘲着称赞作者的高明——原来我们都是“姐姐”，都是被束缚于世俗不可自拔的奴隶！作者的灵动、慧黠令人忍俊不禁。

还有的是暗含讥讽，明褒暗贬：“穿鱼嘴鞋的女人把前两个脚指头放出来的后果一定是血的代价。有没有人穿鱼嘴鞋特别舒服？也许有，那我只能说，她是灰姑娘，我是恶姐姐。”灰姑娘在童话中是美丽善良的化身，说穿鱼嘴鞋的女人是“灰姑娘”貌似褒扬，实际上暗讽其屈从于伤害自己身体的时尚恶俗；而“恶姐姐”是灰姑娘的对立面，也就是时尚恶俗的批判者，反而是褒奖。

还有结尾也非常别致巧妙：一句“美女，鞋试好了吗？”表面说的是选鞋，实际讲的是选择哪一类时尚、哪一种文化，更深层次地指代选择哪一种世界观：是选择圣书真理，还是随从世俗？不由得令人想起主耶稣的话：