一般人所指的道德，包括了民俗（Folkway，不具有道德重要性的非正式社会惯例，如饭前洗手）与民德（Mores，决定道德与对错，如孝敬父母）。法利赛人和文士更重视民俗规条，对更重要的民德却任意扭曲，如耶稣说他们给孝敬父母加上了但书，给不孝敬父母一个官方借口。

作为社会精英，言行为大家所效法，本应重视并保护民德，不随己意扭曲。而他们在民德上抄捷径，有不方便处就随意转弯。对民俗反而刻意着墨，设下诸多限制，把大家框在特定范围里动弹不得。

社会领袖如此，社会必走向停滞甚至堕落。人们生活在这样的社会里，会处于没有创造力、没有新思考的稳定中，生活在一个可充分预测的世界里，因生活中的一切细节，都被定义得清清楚楚！

耶稣不只指出法利赛人和文士制造出来的问题，更点出他们可能有的信仰问题。当信仰缺乏创造力，信仰基本上已死。因信仰是创造力的源头，有创造就能带出新生命。若没有创造力，则信仰就不再是“信”，而是条条框框的“宗教”了，这只能让人遵守，但不产生新生命和盼望。

当时由罗马统治的以色列，无论在社会生活或信仰上都缺乏创造力。整个罗马帝国，在后急速发展中进入停滞。耶稣来了，就像吹了一口气，把生命吹入这巨大帝国的身躯中。他生命的光辉驱走人心黑暗，让各地看见希望。帝国虽然倾倒，新生命却诞生了！

他被钉在十字架上后，又差圣灵住在我们当中。有圣灵的地方就成了我们的神圣空间，在神圣中我们与他相遇，在神圣中我们生活，在神圣中我们敬拜与感恩，我们于焉得以成长。这与吃饭洗手属于不同层次。

然而神圣是一个很难界定的存在，就像老子讲的“道可道，非常道”一样，说是神圣时则已没有神圣了。吃饭洗手不是神圣，而在圣礼中的洗手是神圣。孝敬父母是神圣，可是当人把其律法化后，就没有神圣性了。敬拜是信仰的中心，一定是神圣的；可是敬拜也有主不在其中的时候，那也就不是神圣了。

我跟随主几十年，神圣的空间不断扩展。以前常忽略的敬拜仪式，如圣餐、奉献、祝福、阿们颂等等，以前没有感觉，现在开始享受神圣的同在，令人喜悦。以前一个半小时的敬拜，老是觉得太长，总以为需要精简，让敬拜在后现代中能与时俱进；现在我充分享受一个半小时的神圣同在了！

之前的疫情，因这段经文，让我发现了一件事。因大家宅在家中，以视频敬拜，地方不同了，敬拜的那种神圣，不知不觉失了味。过了月余之后，才突然发觉，原来的神圣虔诚，不知何时变成人为虔诚；敬拜的神圣，怎么变成和吃饭洗手一样？