很多人不太敢定位自己是文学创作者，也有人不了解自己可以成为文字事奉者，更不清楚创作者老实说并非天生，而是我们对自己的身份认知到底有没有这一块。如果我们把文学艺术的创作者统称为艺术家，在身份中，其实最大分裂不在于谁是艺术家和谁不是，而在于谁了解自己有创造力和谁被说服自己没有创造力。最大分裂是在谁了解自己艺术家的天性，谁仍然无知或否定自己巧匠的灵魂。[Erwin Raphael McManus, The Artisan Soul, NY Harper Collins 2014, p4, 莫非译。]许多艺术家的传记也显示，通常都是创作者个人先认定自己是一名艺术家，然后再活出这样的身份，去创造一个生活来配合创作。我个人也是透过神的文字事奉呼召，先认定写作是我一生的命定，然后再发展出一种符合这写作呼召的生活方式，渐渐长成为一名创作者。所以我们每个人都是艺术家、创作者，原因有下面几种：
人类是神按照祂自己的形象所造，而我们的神就是一位伟大的创作者。有位基督徒作家盖尔（Ken Gire）形容上帝的创造时，特别有着艺术情怀[Ken Gire, Windows of the Soul, Grand Rapids, Zondervan,1996 p16, 莫非譯。]：上帝展开了天宇，用印象派的星星点缀夜晚。把阳光设定为一天的节奏，月亮以月份的节奏，季节为一年的节奏。祂用风吹过芦苇沼泽，遥远的雷鸣轰轰击鼓。祂用一块黏土形塑一个像自己的形象，并吹进气息。另外又制作了一个对应的人来完成形象，并将两方融合在一起，置他们于创作的中心。在那里有诱惑，也有堕落，还有巨大的损失和隐藏。神寻找藏身的夫妇，把他们抱起、掸掉灰尘，再拉近。然而当时他们并不了解。之后，神搜寻他们的子子孙孙，并写下这搜寻的故事。在其中，上帝赐给我们艺术、音乐、雕刻、戏剧和文学。这些成为带领人类走出隐藏地方的路径，也成为引导我们寻找所失的路标。同时，用世间和天堂的一些东西所塑造出来的我们，常常会在两个世界中被撕裂。一方面我们渴望隐藏，一方面我们又渴望寻找。带着心头依稀记得的话语和灵魂中尚可辨认的草稿，我们有些人走出了隐藏之处开始寻找。
然而，除了专业创作者，很少人会看自己是有创意的艺术家。写《推拿》的毕飞宇在《小说课》中提到：我依然要强调，只要你热爱，用心，用脑子，再有一个好老师，你自己就有能力挖掘自己的天赋，会让自己的天赋最大化，这一点我一丝一毫不怀疑。我同样不怀疑的还有一条，你不用心，不用功，不思考，不感受，不训练，那你哪怕是莫言，最终也只能是闭嘴。[毕飞宇，小说课，台北九歌，2017，100页。]在文学这个问题上，我们一定要袪魅，不要刻意地神化天赋。神化天赋是一些人的虚荣心在闹鬼，别信。你们要相信我，天赋是可以发掘的，天赋也是可以生长的，直到你吓了自己一大跳。[同上。]毕飞宇口口声声说的“天赋”，就是在我们里面创作的天分。一个可能不认识神的中国作家，从自己的写作经验和观察中都可做出这样的结论，我们基督徒如何可以忽视？
只是，很多时候艺术天性虽摆在我们每一个人的内在组合里，却被后天教育给扼杀了，让我们失去创作的激情。也许你认识这样的人，他不见得拥有任何艺术形式的创作，但却可能常常在生活中“兴风作浪”，过着变化多端的创意生活。比如说我们家先生永浩从小喜欢音乐，但家里没有栽培的环境，因此最不花钱的唱歌成为他一辈子的热爱。教会诗班多年没有断过。儿子的成长环境自然比较有条件，因此他学琴考到最高级。之后，自己作词作曲，然后用电脑录制CD，成为用音乐来写日记的音乐创作者。但那也只是玩票性质。而我，因为呼召而花了一生的力气，来开发自己写作的能力和恩赐，渐渐走上专业的写作。同一个家庭的三种状态，基本上涵盖三种艺术家状态：嗜好、玩票和专业。你可以说我们是一个充满艺术家的家庭，或反过来说，每个家庭都有类似的状况，就看环境条件和个人性情。因此，创作者的身份会在某些人身上特别彰显，比如说米开朗琪罗会画西斯廷教堂、荷马会述说史诗故事、莎士比亚会创作剧本、大卫会弹奏十弦琴。我们每个人虽然都可以创作、揭露和诠释这个世界，但是有些人创意的恩赐和技巧就是会比一般人强一些。
如果说要像小孩一样方可进天国，是否在创作方面我们也要回归像小孩，有童心童趣才可能回复艺术家的身份？内里有创作渴望的人，一定要找回里面的艺术家身份，也要找回创作的热情。如此，才能为我们看世界的方式找出一套表述的语言。这绝对不只是一个嗜好，在其中也有生命和灵魂连结的部分。文学艺术对信仰传递深具影响力，这点我们多少都可以感受得到。历代历史中，基督教的牧师、作家、教师、讲员，凡对当时世界大有影响力的人物──尤其是少数几位能影响当日未信世界的人，他们的影响力，从人的角度而言，无一不是由于能将艺术和理论做最佳结合的缘故。他们都是深沉的思想家，能以美妙、上口、易记的形式来说话、写作。[唐斯，预约心灵沃土，台北校园，2001,83页.]语言大部分的力量和说服力，是透过艺术而来，不是透过理论。换种方式来说，信息若没有被赋予艺术的成分，就没有能力说服人或改变人。[同上，88页。]在基督教各种形式的服事中，不论是传递异象或讲道、教导，文字装备绝对必不可少，它可以提升基督徒的表达能力和增加服事的影响力。《不再一样的领导力》（Spiritual Leader ship）一书的作者布克比（Henry Blackaby)，提到属灵领袖也应该是语言和沟通的学生。虽然最有效沟通的关键是圣灵同在，但也不能否定领袖需要在语言技巧上钻研。在很多事工上，能几句话就搞定，一席之谈就定神国江山，是每位基督徒的梦。现实里，许多基督徒却常觉得自己语言无力，不管是神的信息，个人见证，或是简单地解释一件事的来龙去脉，有时费尽口舌也说不清楚。
除了祷告寻求和忠心准备，在服事里，我们缺的是语言呢？还是丰富的字汇？还是思路的条理？我们弱的是对会众的了解？对传递方式的掌握？还是对当代文化的抽离？写《领导智慧》(Leading Minds）一书的作者加德纳（Howard Gardner）观察到，大部分领袖都展现出一种“语言智力”，也就是用语言或文字来领导或说服的能力。但这种语言智力却并非每一位领袖都天生具有，可以金口玉言，一言九鼎。许多领导苦于驾驭不了语言，进而推动不了异象，苦口婆心说出来的道，却字字句句旁落，无法生出影响。在这方面，丘吉尔最清楚语言的力量。他知道如何善用文字可以影响民心，鼓动出征。他说：“我能奉献的没有其他，只有热血、辛劳、眼泪和汗水。”这句话后来成为当代凝聚民心的一句名言。但是丘吉尔对语言的掌握能力却非天生，而是下过一番苦功琢磨的结果。他自幼口吃，年轻时便大量沉浸在经典文学名著中，包括莎士比亚剧和钦定版（King James）圣书。从阅读中，他培养出对文字的敏感，知道不是每个字都是一样的力道，有些文字或句法会在人心内燃起热情，在脑海里留下生动的图像。也因此他的用字遣词，具有高度诗意和小说想象，可以说一辈子都在“和句子谈恋爱”。其实不只是对文字的敏感度，还有说故事的能力也至为重要。布克比说，传统里最有效的沟通方式就是说故事。许多领袖书籍也都看重如何说故事，因此才会产生一个新名词：“故事力”。而且强调没有故事力，就没有感动力，故事力可以决定影响力。置入我们的服事中，异象是否可以传递得令人有如眼见？事工是否可以激励人投入？各样见证是否说得清楚神圣作为？都是基督徒的故事力有多少来定沟通成败。所以为了传福音，我们每个人也都应该在文字语言上涉猎和多面使用。如此说来，再问一次，你看自己是一名艺术家或创作者吗？你知道认定这身份后，生命就好似开了一道大门，从此可以走入什么样的丰富吗？
